Ticker

6/recent/ticker-posts

Pengaruh Bahasa Melayu terhadap Kesusastraan Aceh Ditinjau dari Naskah Akhbār al-Karīm


 


Nama      : Oktavia Rizki Fadila

Jurusan   : Sastra Minangkabau 

Universitas Andalas



Naskah yang berjudul Pengaruh Bahasa Melayu terhadap Kesusastraan Aceh Ditinjau dari Naskah Akhbār al-Karīm ditulis oleh ISTIQAMATUNNISAK. 

Bahasa Melayu merupakan lingua franca nusantara, dan masyarakat menggunakannya sebagai bahasa perantara komunikasi antar suku dengan negara asing lainnya. Setelah Islam masuk ke Aceh, budaya Aceh selalu mencerminkan nilai-nilai Islam dari aspek ekonomi, sosial, budaya dan seni. Masyarakat Aceh sangat taat beragama, memiliki adat istiadat yang tinggi dan melibatkan sistem budaya dalam berbagai kehidupan, serta kesatuan sosial masyarakat Aceh berakar pada adat dan agama.


Setelah Islam masuk ke nusantara, pengaruhnya sangat besar dalam bidang bahasa dan sastra, yaitu meningkatkan taraf bahasa Melayu sebagai alat pelafalan intelektual, dan juga meningkatkan taraf bahasa rakyat nusantara. Selama berabad-abad, bahasa komunikasi di Nusantara berkembang, memungkinkan orang berkomunikasi dengan kelompok asing melalui lingua franca, yang kemudian dikenal sebagai "Bahasa Melayu". Alhasil, naskah-naskah Nusantara pada masa itu banyak yang ditulis dalam bahasa Melayu, khususnya Aceh, seperti AK. Bahasa Melayu berpengaruh besar dalam penulisan sastra legendaris AK, karena AK berisi sastra dan ditulis dalam bentuk puisi. , yang di dalamnya termasuk puisi. dan pantun dalam bahasa Aceh.


Deskripsi Naskah AK.

Naskah tersebut berasal dari bahasa Arab, “Nuskhah”, jika disebut dalam bahasa Aceh “neuseukhah, neuseukah, naseukhah, naseuk(h)ah”, artinya tulisan tangan (Hanaëah, 1993: 1). Tetapi dalam kamus bahasa Indonesia disebut “manuskrip”, yaitu tulisan tangan abad yang lalu atau artikel yang ditulis oleh seseorang atau ditulis oleh seseorang sebagai karya asli (Tim KBBI, 1990: 610). Dalam konteks linguistik4, naskah adalah tulisan tangan yang dapat dilihat dan diraba, mengandung teks, yaitu isi atau isi (Lubis, 1996: 27). Dalam naskah-naskah Nusantara di Aceh dan Melayu, aksara Arab Melayu atau Jawi "Jawoe" telah digunakan selama berabad-abad. Manuskrip Latin tidak diketahui sampai Malaka berada di bawah kendali Portugis. Naskah adalah salah satu warisan budaya yang berfungsi sebagai salah satu sumber aneka informasi ilmu pengetahuan dan perkembanganya bagi masyarakat, sebagai bahan bacaan bagi masyarakat, dan juga sebagai salah satu hiburan (Sulaiman, 1996: 1).


Naskah adalah manuskrip yang ditulis dengan tangan pada abad-abad yang lalu atau masa pra-modern, dan ada dua jenis manuskrip, yaitu manuskrip klasik dan manuskrip modern. Naskah klasik ditulis di atas daun, batu, tulang, kulit kayu, dan surat tulisan tangan lainnya yang berisi hukum, syariah, kedokteran, cerita, sejarah, bahasa, dan agama, sedangkan naskah modern ditulis dengan menggunakan media teknologi seperti mesin tik. di atas kertas lima puluh tahun yang lalu.


Naskah AK yang digunakan dalam penelitian ini adalah teks klasik yang ditulis oleh ulama terkenal Teungku Seumatang di masa lalu. Naskah AK merupakan salah satu sastra kitab hikayat populer dan diminati masyarakat dalam kurun waktu kurang lebih seabad kira-kira pada tahun 1860-an sampai dengan 1960-an, sehingga karena kepopuleran kitab ini mendorong penyalin untuk menyalin ulang kitab ini, dan dari setiap kitab-kitab salinan mengalami perubahan tertentu tergantung masa dan tempat penyalin-penyalin tersebut, sehingga setiap naskah mempunyai perbedaan tertentu, misalnya pada kata-kata seperti tangoe, t’lhee, meuseuka, meulumbalumba, dan lain-lain sebagainya, bahkan ada juga naskah AK yang di akhir kitabnya terdapat syair tentang Isrā Mi’rāj, Ṣalawat dan juga do’a.


Naskah AK dibeli dari Museum Aceh, investaris no.4339, ukuran 25 x 17,6 cm, 23 baris per halaman kecuali 14 baris di halaman pertama dan 24 baris di halaman terakhir, lebar baris 6,2 cm dan baris 6,2 cm, minimal 1,2 cm. Ditulis dalam bahasa Arab jawoe Aceh, tulisan tangannya masih terbaca, dengan huruf besar dan tanpa tanda baca. Ditulis dengan tinta hitam tradisional dengan tajuk merah, gunakan pengalihan untuk menentukan halaman berikutnya. Naskah itu dalam kondisi yang baik, meskipun sedikit dimakan ngengat di tepinya. Manuskrip ini merupakan kumpulan risalah yang digabungkan dengan manuskrip Munīr al-Qulūb atau manuskrip Hikayat Tambih yang berusia tujuh belas tahun (lihat lampiran, hal. Di kertas The Smiling Crescent in the Shield 1675 (Heawood: 135). Isi teks ialah masalah Tawḥīd dan ëqh yang terdiri 10 pasal dan adan Khatimah. Pada bagian akhir naskah terdapat terdapat “kolofon”. Naskah ditulis pada hari selasa, tidak ada lagi sampul asli disampul dengan kertas semen.


Isi Ringkas Teks Naskah Hikayat AK

Dari struktur pembahasannya, naskah AK dibagi menjadi dalam 10 pasal, masing-masing pasal mengandung masalah ëqh dan tawḥīd. 

1. Pasal yang pertama adalah menjelaskan tentang sifat Tuhan, Ma‘rifat Allāh ta‘ālà yaitu Mengenal Allah SWT.

2. Pasal kedua yang menjelaskan tentang dalil-dalil dan bagiannya, pasal ini menjelaskan tentang dalil-dalil adanya Allah yaitu yang pertama dalil tentang bahwa tiap-tiap ciptaan Allah itu misalnya seperti Arasy dan kursi, bumi dan langit, dunia, jin dari Allah, dan manusia serta Malaikat dan setiap sifatnya itu ada dalilnya, misalnya sifat wujud dalilnya wa Allāh alladhī khalaqa al-samāwāti wa al-arḍi wamā baynahumā, Allah yang menciptakan tujuh lapis langit dan bumi beserta dengan isinya.

3. Pasal ketiga yaitu pasal yang menjelaskan apa yang wajib diketahui oleh seorang mukallaf tantang rasul, pasal yang pertama tentang mengenal Allah sekarang menjelaskan tentang pasal mengenal rasul.

4. Pasal keempat yang menjelaskan agama Islam dan rukun agama. Agama yaitu ridha Tuhan dan rukunnya ada empat yaitu Imān, Islām, Tawḥīd, dan Ma‘rifat pada hakikatnya satu makna dan jika keempat dikumpul dinamakan dīn/agama. 

5. Pasal kelima yang menjelaskan cara dan macam-macam air, dalam pasal ini dijelaskan ada dua cara bersuci yang pertama suci hati dari dengki dengan busuknya, kalau hati tidak suci (najis qalbī) maka ibadah yang lain tidak sah, yang kedua suci badan. 

6. Pasal keenam yang menjelaskan tentang najis dan pembagiannya yaitu: najis mukhaffafah, mughalaẓah dan mutawassiṭah (najis ringan, najis berat dan najis sedang).

7. Pasal ketujuh yang menerangkan apa yang mewajibkan mandi serta syarat dan fardhunya. Adapun yang mewajibkan mandi yaitu: mati, haid, nifas, wilādah, jimā‘. 

8. Pasal kedelapan yang menjelaskan tentang tata cara buang air besar dan kecil, pada pasal ini menjelaskan yang haram, makruh dan sunat dalam qadha hajat dan ada juga dijelaskan tentang do’a masuk dan keluar kamar mandi. 

9. Pasal kesembilan yang menjelaskan tentang wudu’ dan fardhu serta tata caranya. Dalam pasal ini menjelaskan tentang syarat wudhu’, rukun wudhu’ dan yang sunat ketika berwudhu’. 

10. Pasal kesepuluh yang menjelaskan tentang shalat dan yang menyangkutnya, dalam pasal ini menjelaskan tentang hal yang dilakukan sebelum sembahyang misalnya bang/azan dan iqamah dan tentang rukun sembahyang, yang sunat, yang makruh dan yang haram/ membatalkan dalam sembahyang.




Pengaruh Bahasa Melayu Dalam Sastra Hikayat AK

Bahasa melayu telah lama menjadi bahasa budaya nusantara, bahasa yang digunakan para pedagang muslim untuk menyebarkan agama islam ke nusantara, dan juga digunakan sebagai bahasa perantara perdagangan, namun tidak berkembang seperti pada zaman pra islam. pasar tidak begitu umum, tetapi setelah kedatangan Islam, situasi perdagangan di Aceh berkembang pesat. Ḥamzah Fanṣūrī banyak mengarang karya tulis dalam bahasa Melayu, meskipun beberapa di antaranya dibakar atas perintah Iskandar thānī dan Nūr al-Dīn al-Ranīrī dan muridnya Syekh Syams al-Dīn ibn 'Abd Allāh karena dianggap melakukan dosa Islam al Samamrānī juga banyak mengarang literatur berbahasa Arab dan Melayu. Adapun dalam salah satu karyanya Mir’at alMu’min dikemukakannya bahawa mengapa karya satra ditulis dengan bahasa Melayu, karena orang Aceh pada masa itu tidak banyak yang memahami bahasa Arab dan bahasa Parsi, melainkan yang mereka pahami adalah bahasa Pasai atau bahasa Melayu/Jawi (Soelaiman, 2003: 144).


Bahasa Melayu mempunyai pengaruh besar dalam penulisan sastra legenda AK, karena bahasa Melayu selain digunakan sebagai bahasa resmi dan bahasa pengetahuan juga berperan penting dalam penyebaran agama Islam bagi kerajaan Pasai dan Aceh. Darussalam, Bahasa Melayu pun digunakan sebagai bahasa untuk mengungkapkan perasaan, menjadikannya sebagai bahasa sastra, dipadukan dengan syair, syair, pantun, gurindam, dan lain-lain Melayu, menjadikan sastra Melayu berkembang subur di Kerajaan Aceh saat itu (Djajaninggrat, 1981): 270). Padahal, peninggalan budaya banyak yang ditulis dalam bahasa Melayu dan sangat sedikit yang ditulis dalam bahasa Aceh.


Bahasa melayu di aceh berkembang sangat luas terutama dalam bidang sastra, sehingga pada masa itu hampir semua karya ilmiah dan sastra para cendekiawan dan penyair aceh ditulis dalam bahasa melayu, dan karya sastra dan ilmiah tersebut telah menjadi standar seluruh Bacaan-bacaan umum khususnya di wilayah Aceh sebagian besar merupakan bacaan keagamaan terjemahan bahasa Melayu, sekalipun itu tentang rukun iman, rukun Islam, atau ada uraian tentang Ikhsan, amal saleh, dan akhlak (Bakar, 1986). : dua puluh dua). Seperti yang kita ketahui bersama, abjad khusus Aceh tidak ada, dan aksara masyarakat Aceh ditulis dengan aksara Melayu-Arab, yang oleh masyarakat Aceh disebut "Jawoe".


Sebagian besar karya sastra Aceh ditulis dalam bahasa Arab Jawi, umumnya berbentuk puisi, yaitu puisi dalam huruf Arab, dan jarang yang berbentuk prosa, bahkan sangat sedikit. Bentuk puisi yang sangat populer di kalangan orang Melayu adalah hikayat, dan hikayat dianggap oleh masyarakat Aceh sebagai cerita yang terjadi, beberapa di antaranya memiliki nilai sejarah yang cukup besar. Bahasa melayu memiliki pengaruh yang cukup besar dalam penulisan hikayat AK karena aksara AK merupakan salah satu sastra Aceh yang ditulis dengan bahasa Aceh, dibaca dengan bahasa Aceh dan juga ditulis dalam puisi, bahkan sebagai sanja' Gaul Aceh yang indah. .

Post a Comment

0 Comments


SELAMAT DATANG DI SEMOGA ANDA PUAS